*Todd Chretien e Brais Fernández entrevistam Donna Murch. Tradução de Daniel Lopes.

Todd Chretien e Brais Fernandez: Você pode caracterizar a situação política geral nos EUA em meio à pandemia Covid-19, a recessão em expansão e a luta antirracista?

Donna Murch: Eu acho que de certa forma os EUA estão enfrentando uma situação sem precedentes por causa da simultaneidade destas varias crises. Primeiro, é a maior crise sanitária que os EUA já viveu, incluindo a epidemia de tuberculose, sífilis e, mais recentemente, a da AIDS. Em segundo lugar, a escala e a magnitude da epidemia gerou um desemprego maciço em um tempo muito curto, atingindo um recorde de sete milhões de desempregados registrados em uma única semana em março, enquanto que em julho permanece bem acima de um milhão de novos registros por semana. A taxa oficial de desemprego agora é de 11 ou 13%, mas acho que é muito maior à luz dos relatórios dos vários estados. Em terceiro lugar, e cito um amigo meu, as pessoas foram forçadas a se manifestar nas ruas para se oporem a outra pandemia, a violência estatal.

Entendo que estas múltiplas crises são alimentadas pelo fato de que os EUA estão em rápido declínio. Este processo começou há muito tempo e a eleição de Donald Trump é um reflexo deste declínio. Ele o acelera, mas é também um sintoma da decadência de nossas instituições e do violento pensamento de direita que é, em parte, resultado da rapidez de nosso declínio. Ele não é a única causa, acho que há uma continuidade de supremacia branca que torna isso possível.

Então é isto que estamos enfrentando, esta enorme crise econômica, esta enorme crise de saúde pública e, acima de tudo, uma verdadeira crise de legitimidade estatal, na qual a direita se tornou explicitamente racista - sem mais insinuações de fundo, sem mais discursos pós movimento de direitos civis acomodando o racismo em outra língua - tudo se tornou muito explícito, tanto seu racismo quanto seu antissemitismo.

C. e B. F.: Para seguir esta linha, Donald Trump é obviamente um sociopata, mas você consideraria ele e o movimento político que ele está tentando construir é fascista? Quais são as políticas e ideias pelas quais ele está tentando organizar seu bloco político? Há alguma indicação de que ele está enfrentando a classe dominante americana, ou ele está fazendo o que lhes convém?

M.: Sou muito cautelosa em definir fascismo, especialmente quando estou falando com pessoas como as do estado espanhol, que viveram sob o regime de Franco por muitos anos. Tenho a tendência de me ater aos termos de Daniel Guérin, que via o fascismo como a fusão do Estado e do capital, juntamente com fortes tradições de autoritarismo, militarismo e uma base central do racismo como uma espécie de força unificadora. Estas são definições gerais que mostram continuidades mesmo com as coisas que vemos nas democracias liberais, embora de formas intensificadas ao extremo. Portanto, eu acho que Trump representa a força do fascismo, dependendo de como você o define. Ele tem tweetado memes explicitamente nazistas e tem apoiado pessoas que celebram o nacional-socialismo e a política de genocídio.

Trump é o pior capitalista, ele é um agente imobiliário. Não gosto nada da palavra populista porque na história dos EUA há muitas questões que incluem este termo, enquanto na Europa ele está sempre associado a movimentos conservadores autoritários. Nos Estados Unidos, é uma história mais complexa.

Trump se apresentou como um homem do povo, mas não assumindo interesses concretos, e sim expressando o ressentimento popular, e este aspecto é muito importante. Ele também mudou de ideia como uma camisa durante a campanha presidencial, e basicamente propôs o fim das guerras nos EUA. Não por causa do pacifismo, mas porque ele é um nacionalista econômico e defende uma espécie de América Primeiro semelhante ao isolacionismo de Charles Lindbergh nos anos 30, e é assim que conseguimos fazer a América Grande Novamente: deixar todos voltarem para casa, gastar seu dinheiro aqui, lutar contra a China e outros países e depois trabalhar pelo domínio americano.

Não esqueçamos que seu primeiro Secretário de Estado, Rex Tillerson, havia sido o CEO da Exxon Mobil. Ele se demitiu porque mesmo ele não suportava estar sob o Trump. Alex Azar, nosso atual Secretário de Saúde e Serviços Humanos, foi anteriormente o chefe da Eli Lilly, uma grande empresa farmacêutica, cujos negócios eu acompanho de perto por causa de minhas pesquisas sobre a crise dos opiáceos. É quase como uma caricatura satírica ver os chefes das principais empresas que ocupam cargos ministeriais na administração do Trump. Portanto, sim, Trump é um "hiper-capitalista", um agente imobiliário. Na realidade, ele é um agente imobiliário fracassado que construiu uma carreira no polimento de sua imagem e na venda de seu nome, que é nosso atual presidente americano.

C. e B. F.: Dado este declínio interno, o senhor pode avaliar a posição geopolítica dos EUA em relação a outras potências, especialmente a China?

M.: Parte do que eu vou dizer são lembranças pessoais. Nasci em 1968 e lembro-me da transição ocorrida no final dos anos 90 ou início dos anos 2000, que depois se intensificou após o 11 de setembro. Anteriormente, quando eu era uma criança no auge da Guerra Fria, era normal no discurso político americano que todos, sejam democratas ou republicanos, começassem qualquer discurso e apresentação no Congresso dizendo "somos o maior país do mundo". Nos últimos dez anos ou mais, tenho notado que é muito menos comum e que cada vez mais esta ideia está sendo tocada por certos políticos de direita.

Na consciência popular americana isto está diminuindo, porque muito do nosso senso de grandeza tem a ver com nossa economia e nosso exército, nossa hegemonia, nosso domínio. Entramos em declínio e todos sabem disso. Venho de uma família da classe trabalhadora do lado da minha mãe e todos sabem disso. Eles não leem o New York Times ou o Wall Street Journal, mas sabem disso. Eles veem as pontes quebrando, veem os poços de água em suas estradas, veem os problemas que têm com infraestrutura, encanamento, água. A maior parte do país não é rica e seus descendentes têm um padrão de vida inferior ao que tinham, e isto é muito importante. É uma experiência de declínio vivida por pessoas comuns.

C. e B. F.: Como este declínio se manifesta em uma escala internacional?

M.: Lembro-me de uma conversa com uma amiga do Sudão quando eu estava na pós-graduação, estávamos refletindo sobre isso e eu disse a ela: "Os americanos brancos não vão lidar bem com o declínio porque sua auto imagem está tão imbuída de superioridade". Foi a primeira vez que vi os verdadeiros perigos políticos do declínio e acho que isto é o que Trump representa.

Como isso afeta o nível internacional? Penso que temos que entender que a presidência de George W. Bush foi muito importante, tanto para a extensão de todas aquelas guerras no Oriente Médio - que de fato se relacionaram com a primeira guerra do Iraque - quanto para a vitória dos neoconservadores. Eles foram muito além das expectativas, e este é um ponto central. Bush também preparou o cenário para Trump com seu uso explícito do racismo. Se você se lembra, ele usou toda aquela linguagem das guerras indígenas nos EUA, "fumando-os fora de seus buracos" e aquelas expressões da fronteira americana, todas elas provando ser incrivelmente populares. É claro que ele é um plutocrata, de uma família póstuma que remonta às origens do país, mas ele construiu a imagem de um populista texano. Um dos truques que ele usava para fazer isso era sua própria falta de instrução. Ele foi um exemplo de um verdadeiro patrício que mudou sua imagem, em grande parte através de sua própria estupidez, para se apresentar como um homem do povo. Acho que, infelizmente, funcionou parcialmente para ele.

Isto é importante porque as pessoas retratam Donald Trump como uma espécie de terrível aberração e muitos agora reivindicam George W. Bush como o bom republicano, mas eu realmente acho que prefiro traçar uma linha de continuidade entre os dois. E isto é importante quando pensamos em como o Estado redistribuiu agora, de forma completamente desregulada, o dinheiro entre todas estas grandes empresas nos resgates durante a Covid-19. Vimos um precedente para isso sob a presidência Bush, quando ele usou todo o poder devastador dos militares para destruir o Iraque e depois entregou o país a todas essas empresas americanas que, como a Halliburton, basicamente entraram com contratos de adjudicação direta. Foi um presente de bilhões de dólares que nunca foi totalmente regulamentado. Penso que durante os dois primeiros resgates Covid-19, Trump seguiu um roteiro muito semelhante. As empresas receberam enormes quantias de dinheiro sem um monitoramento cuidadoso de seu uso e agora ouvimos estas histórias sobre como o Instituto Ayn Rand recebeu $350.000.

Do ponto de vista da política mundial, o grau de racismo que Trump mobiliza contra a China é muito perigoso. Mas o que acontece com Trump é que por ser um bandido, um criminoso, ele está continuamente deixando escapar que ao mesmo tempo ele está falando com Xi Jinping nos bastidores. Assim, por um lado, temos o discurso público do racismo contra mexicanos e centro-americanos, contra árabes e muçulmanos, e seu racismo contra a China, mas por outro lado, ele está constantemente tentando, em segredo, fechar seus próprios negócios. É um pouco contraditório.

C. e B. F.:Voltando à política nacional, desde o assassinato de George Floyd pela polícia, temos visto uma mobilização antirracista liderada pelo movimento negro. Quais são as características deste ciclo de protestos e qual é o seu pano de fundo?

M.: Para entender o período atual, acho que temos que voltar a 2009. Em alguns aspectos é uma data arbitrária, porque os afro-americanos têm se mobilizado contra a polícia desde pelo menos 1965. Houve grandes tumultos urbanos nos anos 60 e em 1992. Mas a razão pela qual menciono 2009 é porque Oscar Grant foi assassinado naquele ano em Oakland, na estação Fruitvale. Foi a primeira vez que vi tal mobilização após um assassinato policial que havia sido filmado, e depois veio o trabalho constante, quero dizer, anos e anos de organização do movimento. E a elevação de Oscar Grant ao status de mártir político.

Depois houve uma explosão após o assassinato de Trayvon Martin em 2012. Foi a partir deste assassinato de Trayvon Martin e da exoneração de George Zimmerman, seu assassino - que não era um policial, mas um patrulheiro de bairro por opção - que os três fundadores da Black Lives Matter usaram primeiro esta expressão, que se tornou uma hashtag e depois uma rede social. Eventualmente, tornou-se uma espécie de organização guarda-chuva, chamada Movement for Black Lives, que inclui grupos em todo o país, bem como alguns centros acadêmicos e instituições de caridade.

Portanto, visto agora, temos que ampliar o prazo, porque o trabalho de organização já vem sendo feito há muito tempo. Uma das chaves para seu sucesso é que, usando o termo Black Lives Matter, conseguiu transformar o discurso da lei e da ordem e a visão dos negros sempre através da lente da criminalização. Inverteu a identificação, muito parecido com o Partido Pantera Negra: Black Lives Matter trouxe à tona a violência cometida contra os negros e assim nega a força profunda de um tipo particular de racismo. Tudo isso significa que há elementos importantes de continuidade.

Entretanto, as manifestações ocorridas nos últimos dois meses são diferentes daquelas ocorridas entre 2009 e 2016, o que mobilizou em grande parte os afro-americanos. Essas manifestações anteriores envolveram pessoas brancas e pessoas de todas as cores, mas o núcleo duro, eu acho, foi um movimento de protesto negro. Agora já houve manifestações em mais de 400 cidades e continua. Eu estava na Filadélfia na semana passada fazendo compras - houve uma manifestação e a polícia isolou metade da cidade.

O que temos visto agora é uma expansão, uma demografia muito mais ampla. Um dos efeitos do tempo da Covid-19 é que as pessoas que se manifestam são mais jovens, porque muitos de nós somos obrigados a viver em casa. Sempre vou às manifestações, mas depois não fui porque sou mais velho e fiquei em casa. Portanto, acho que os manifestantes são mais jovens e racialmente mais diversificados. Penso que o desafio que enfrentam é como transformar esta mobilização de massa em mudança substantiva, dado que o governo federal é liderado por um louco racista e um problema geral na política americana é como fazer o estado responder à mobilização popular de massa.

C. e B. F.: Você mencionou os elementos de continuidade na luta do povo negro. Você pode identificar algumas das ideias e exigências fundamentais que, durante séculos, guiaram o movimento de libertação negra, e mais especificamente a partir de 1965, como você assinalou anteriormente?

M.: O ano de 1965 é importante porque foi quando a Lei do Direito de Voto foi aprovada. Apesar de termos a democracia mais antiga, os afro-americanos não puderam votar na maior parte de nossa história. Houve um breve período de doze anos após a Guerra Civil durante o qual os negros puderam votar se tivessem a proteção das tropas federais no período da Reconstrução, mas também houve dezenas de milhares de pessoas mortas por tentarem votar nos estados do sul.

Enquanto, no Norte, o voto negro era restrito, havia uma situação como a da Irlanda do Norte, onde os impostos de votação, a manipulação de votos e a privação de direitos eram meios comuns para suprimir o voto da população católica. Muitas vezes uso esta comparação para que as pessoas na Europa possam entender. Foi assim que a população negra foi impedida de exercer seu direito formal de voto no Norte, enquanto um regime de terror reinava no Sul. Assim, 1965 é importante para a Lei do Direito de Voto e a Lei dos Direitos Civis, que previa o fim da segregação legalizada no Sul, a de "iguais, mas separados".

Mas 1965 também marca o maior tumulto urbano da história dos EUA em Los Angeles, apenas uma semana após a promulgação do Voting Rights Act. Foi uma grande surpresa na época, porque após a grande vitória legal você vê a rebelião crescer. Como eu o entendo, e como a maioria dos historiadores o entende, é que mesmo quando se levanta a questão da raça na América as pessoas muitas vezes pensam no Sul, é realmente importante focar no Norte e no Oeste, onde não tinham o sistema de Jim Crow. Porque em 1965 houve manifestações, como hoje, por causa da brutalidade policial. Portanto, acho que esta é a primeira questão fundamental do ponto de vista da continuidade do movimento negro entre então e agora: brutalidade policial e assassinatos policiais.

A segunda questão fundamental é a forma como esta violência reforça um regime de capitalismo racial e violência racial dentro das comunidades afro-americanas. No Norte, Bayard Rustin chamou-o de uma luta por moradia, educação e emprego. No fundo, eram lutas por uma redistribuição que tinha uma base econômica muito profunda, o que é importante notar. Mas estas exigências estão ligadas a uma violência incrível, como devo dizer, uma violência policial que sustenta e reforça este processo de desinvestimento e de segregação de fato. Não é apenas que a polícia seja violenta, mas que mantenha um sistema de ordem e controle no qual a família negra média hoje, desde a crise de 2008, tem apenas um décimo terceiro da renda da família branca média americana. Trata-se de uma enorme lacuna econômica. As estatísticas são incríveis; por exemplo, o graduado negro médio da faculdade ganha menos do que o seu homólogo branco. Portanto, a violência policial e a desigualdade econômica estão absolutamente relacionadas.

Penso que o terceiro elemento, e isto é importante historicamente, é que hoje a luta de libertação negra é em grande parte liderada por mulheres e concebida através de uma lente feminista queer. As mulheres sempre estiveram envolvidas na luta, mas em comparação com os anos 60, os fundadores da Black Lives Matter são mulheres, duas das três são lésbicas autodeterminadas, portanto houve uma mudança na qual a mobilização contra a violência do Estado não só inclui as mulheres, mas as mulheres efetivamente lideram e definem o movimento.

C. e B. F.: Dada esta longa trajetória, uma mudança agora é que a luta da comunidade negra não é isolada, mas ocorre no contexto de Eu também, a Marcha das Mulheres, uma nova rodada de lutas feministas, a campanha de Bernie Sanders e a popularização do socialismo, a Rebelião do Estado Vermelho e as greves dos professores e do setor público e, naturalmente, como você mencionou, as catástrofes gêmeas do Covid-19 e a crise econômica. Então há uma sensação de que a rebelião liderada pela comunidade negra está inserida em um círculo mais amplo de lutas e movimentos. Como o movimento Black Lives Matter se relaciona com essas outras formas de protesto e como ele se diferencia delas?

M.: Antes de mais nada, não entendo a caracterização do movimento negro como historicamente separado desses outros movimentos, porque homens e mulheres negros sempre desempenharam um papel absolutamente central na esquerda americana. É realmente importante entender isto, particularmente no século 20. Por exemplo, pense no Partido Comunista nos anos 30 e em figuras como Paul Robeson. Portanto, neste sentido, o movimento negro nunca foi separado de outras formas de luta. Há muitos sindicalistas e intelectuais negros famosos que vieram da esquerda negra. Neste sentido, é difícil diferenciar.

A fonte do movimento de hoje, ou pelo menos parte dele, remonta aos anos 60 e 70, e o ícone do movimento é Assata Shakur, que foi um militante de base do Partido Pantera Negra em Nova York. Esta mulher também era membro do Exército de Libertação Negra, foi presa por matar um policial, mas escapou da prisão no final dos anos 70 e vive em Cuba desde o final dos anos 80. Portanto, o ícone do movimento atual é um marxista negro. Isto é importante. É quase o contrário, em muitos aspectos a esquerda branca parece mais com figuras revolucionárias negras como Angela Davis, que era uma figura central no abolicionismo negro, e Assata Shakur.

Dito isto, ainda estou tentando entender a composição destas manifestações. Em parte porque eu não participei pessoalmente. É difícil fazer análises sociais a partir de seu apartamento. É por isso que sou cauteloso. Estive envolvido no que aconteceu entre 2009 e 2016, mas não participei destas manifestações porque sou uma pessoa idosa e tenho que me confinar em casa. Eu tento analisar à distância, portanto você terá que ser paciente.

Acho que o racismo patológico e a violência sexual de Trump agitaram a América. Estamos vendo uma espécie de mobilização contra a violência sexual, em parte, porque não podemos levar o presidente ao tribunal. Eu também tive esta relação dialética com Trump, é quase como se Harvey Weinstein tivesse tocado o substituto de Trump, e não estou dizendo que ele não o merecia, porque ele o merecia. A intensidade da fúria contra Trump, a Marcha das Mulheres, os chapéus cor-de-rosa, há saltos em várias direções.

Outra razão para a participação maciça dos brancos nestas manifestações é que a Black Lives Matter ganhou a guerra ideológica, sendo capaz de demonizar a violência do Estado e desenvolver uma espécie de empatia que permitiu que todos os tipos de pessoas diferentes se identificassem com o protesto e vissem a violência como um ataque a si mesmos. A lucidez intelectual disto foi crucial, porque inverteu a ideia de lei e ordem e em vez de simplesmente travar uma batalha em torno da criminalização eles disseram: "Esqueça, veja como nós morremos. Vejam como eles nos matam na rua". Desta forma, eles definiram novos termos para protesto. Estas mulheres têm ajudado a definir isto para toda uma geração. Nada disso teria acontecido sem o ativismo deles.

No entanto, acho que também vemos uma participação maciça de brancos porque tem a ver com o Trump. Se o presidente fosse Joe Biden, um democrata, não tenho certeza se veríamos a mesma coisa. Há também uma dinâmica com o Covid-19, no sentido de que esses jovens ficaram presos em casa e eu acho que há todo tipo de pressão que as pessoas estão sentindo. Fiquei surpreso com as manifestações que vi na Filadélfia, pessoas esmagadoramente brancas. Eu moro em uma parte muito branca da cidade, então isto poderia ter tido influência, eu não estava na parte ocidental da Filadélfia, onde a população é pobre e de pele preta. Portanto, acho que é uma forma de se opor ao racismo e ao autoritarismo de Trump, a enorme violência que Trump representa.

Às vezes tenho dificuldade para encontrar a linguagem certa para descrever o que Trump faz. Ele é racista e violentamente sexista, mas há mais. É uma exaltação de sadismo e crueldade e totalmente desprovida de empatia. Talvez eu possa expressar para os leitores na Espanha um pouco do que eu penso, referindo-me ao filme de Pedro Almodóvar O Silêncio dos Outros 1/, que tenho visto. Isso me causa tanta dor que só posso observá-la por um quarto de hora ou mais de cada vez. Mas quando o vejo, sinto uma ressonância profunda porque é a coisa mais próxima que já vi do fascismo na América. E eu sou um historiador afro-americano que escreve sobre a esquerda negra, por isso estou nisso há muito tempo, mas estou completamente atordoado e assustado com o que estou vendo.

Eu estava no Brasil logo após a eleição de Jair Bolsonaro e vi uma espécie de circunspecção extrema diante da violência interpessoal mobilizada pela direita e posso detectar a mesma coisa acontecendo sob Trump nos EUA. E a rejeição da apologia da violência racista e sexual é parte da resposta que estamos vendo aqui neste país porque as pessoas sentem um certo grau de crise. Mesmo aqueles que não são necessariamente alvos diretos.

C. e B. F.: Que tipo de ideias políticas você acha que serão necessárias para transformar o sistema do capitalismo racializado? Estamos assistindo a um ressurgimento do socialismo, que tem uma longa tradição e que, como você disse, sempre esteve intimamente ligado à esquerda negra, mas as condições são radicalmente diferentes de um século atrás. Que ideias socialistas são úteis para o movimento agora e o que o socialismo tem que aprender com os movimentos sociais para ser útil?

M.: Vou abordar esta questão de forma rotunda. Sou uma militante de esquerda da era da Guerra Fria, treinado nesta corrente antes de 1989. É interessante ver como o movimento está decolando agora, porque eu nem sempre vejo continuidades com a esquerda pré Guerra Fria. Isto é muito emocionante. Mas há quase uma inflexão em nossa história, porque o anticomunismo nos EUA é enorme. Estou muito consciente disso quando olho para uma geração mais jovem de ativistas de esquerda e como somos quase de constituições diferentes. Nosso segredo; por mais que eu fosse um estudante de pós-graduação na Universidade da Califórnia em Berkeley, eu tinha que assinar o juramento de lealdade que dizia nunca ter estado no Partido Comunista, isto foi no início dos anos 2000. Portanto, a primeira coisa a dizer é que eu acho que as pessoas nos EUA subestimam o anticomunismo.

Fiquei impressionado ao ver, durante a campanha primária de Bernie Sanders, que ele foi seguido por muitos anos sessenta e setenta e muitos milênios com Alexandria Ocasio-Cortez, mas há uma geração que está faltando, a minha geração, e acho que isto tem a ver com a intensidade da repressão nos anos oitenta. Quando pensamos no socialismo e nas raízes profundas do anticomunismo, temos que ter em mente que o McCarthyismo não desapareceu com Joe McCarthy, mas continua a viver ao longo dos anos 80.

Como isso afeta o socialismo hoje em dia? A resposta não é fácil. Um par de coisas. Primeiro, precisamos de um diálogo mais inter-geracional entre uma geração mais velha de militantes de esquerda que viveu a era da Guerra Fria, e os esquerdistas mais jovens. É por isso que menciono a esquerda negra, porque foi a comunidade negra que suportou o peso da histeria anticomunista. A destruição da carreira de Paul Robeson, a inclusão de Angela Davis na lista dos mais procurados do FBI e a recompensa de 2 milhões de dólares pela cabeça de Assata Shakur, que está atualmente em Cuba, são altamente simbólicos. Temos que ser cuidadosos e vigilantes. Estou preocupado que a geração mais jovem não esteja ciente do nível de repressão em nosso país.

Deixar o socialismo respirar e ser integrado ao discurso americano é crucial, temos que esperar e ver. Penso que o mais importante é olhar ativamente para as tradições do socialismo e do marxismo que vêm do Sul Global e de pessoas que não são brancas. Por exemplo, aprender com os marxistas afro-americanos, a tradição marxista negra de Cedric Robinson e C.L.R. James, o Partido Pantera Negra, os teóricos da dependência na América Latina, etc. Para mim, isto é o mais importante. Basear nossa noção de socialismo fora da Europa, porque de certa forma temos mais em comum com o Brasil do que com a Europa Ocidental. Os EUA não têm uma tradição social-democrata e eu acho que um dos erros nos EUA (por causa do eurocentrismo) é sempre olhar para o leste, para a Europa. No entanto, de muitas maneiras os EUA são um país colonizador branco, então para entender os efeitos do colonialismo dos colonos acho que faz mais sentido, é mais fácil entender nossa experiência, olhar para a América Latina e o Caribe. Foi em grande parte o que a esquerda negra fez no século 20.

A construção de um movimento socialista requer pensar em nossas referências. Acho que ler Marx é extremamente importante, acho que Lênin e Luxemburgo são importantes e o cânone europeu é importante. Eu amo a Escola de Frankfurt, foi através da Escola de Frankfurt que eu conheci o marxismo. Entretanto, para entender os EUA de hoje e a natureza da política racial e o que é a esquerda, acho que temos que nos basear nas tradições não brancas do socialismo e do marxismo.

Em terceiro lugar, temos que superar o chamado antagonismo entre política de identidade e política de classe. Nos EUA, devido à história do capitalismo racial e às enormes disparidades econômicas que são tão profundamente racializadas (incluindo as hierarquias de gênero), precisamos realmente entender como a localização social das pessoas afeta as condições materiais básicas de suas vidas e os tipos de violência que elas enfrentam.

Terminarei dizendo que trabalho muito de perto com nosso sindicato de professores, que é uma verdadeira união radical que luta pela justiça social e tem um componente de esquerda muito forte de diferentes gerações. E lutamos por essas coisas, como levantar as principais questões econômicas da luta contra a universidade e os patrões, mas também como compreender como as divisões de gênero e raça e as posições de cada um dificultam a luta em conjunto contra sua força unida. Portanto, o que é realmente importante é aprender com esses movimentos, como eles falaram sobre diferentes formas de fragilização e localização social e como isso afeta a luta. Precisamos colocar o gênero e a raça no centro de nossa compreensão de como essas estruturas materiais realmente funcionam.

*Todd Chretien é membro dos Socialistas Democratas da América e editor do No Borders News. Brais Fernández é editor da VientoSur. Donna Murch é professora associada de História na Rutgers, Universidade Estadual de Nova Jersey, e faz parte da diretoria executiva da Associação de Professores Universitários-Federação de Professores Americanos.