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Pablo Stefanoni: Quem tem medo de Pedro Castillo?

· Sem Fronteiras,Vale a pena ler

Pablo Stefanoni, Nueva Sociedad, junho de 2021

A eleição peruana gerou uma verdadeira histeria entre as elites de Lima e uma campanha de demonização do candidato de Cajamarca. O cenário, se a vitória de Pedro Castillo for confirmada, tem altas doses de incerteza. Mas estes têm pouco a ver com os fantasmas promovidos pelo anti-comunismo zumbi que está varrendo o país.

O que aconteceu nas eleições peruanas é talvez mais próximo da "Tempestade nos Andes", anunciada por Luis E. Valcárcel em um livro agora clássico com um prólogo de José Carlos Mariátegui. Atraído pela ideia do "mito", Mariátegui terminou escrevendo: "E não importa que para alguns sejam os fatos que criam a profecia e para outros é a profecia que cria os fatos". O que aconteceu em 6 de junho passado certamente não é uma revolta indígena como a imaginada por Valcárcel, nem como a imaginada por Mariátegui, parteira do socialismo. Mas foi uma revolta eleitoral do profundo Peru andino, cujos efeitos abarcaram todo o país.

Pedro Castillo Terrones está longe de ser um messias, mas apareceu na disputa eleitoral "do nada", como se ele fosse um. Com os resultados de domingo, ele está prestes a se tornar o presidente mais improvável. Não porque ele seja um forasteiro - o país está cheio deles desde que o "chinês" Alberto Fujimori tomou o poder em 1990, depois de derrotar Mario Vargas Llosa - mas por causa de sua origem de classe: ele é um camponês de Cajamarca ligado à terra que, sem nunca abandonar essa ligação com a montanha, superou várias dificuldades e se tornou um professor rural; nos debates presidenciais ele encerrou seus discursos com a frase "palavra de um professor". 

Do magistério, Castillo saltou para o cenário nacional em 2017, com uma greve combativa dos professores contra sua própria liderança sindical. Um documentário recente, intitulado precisamente "O professor", dá várias pistas sobre sua própria pessoa, sua família e seu ambiente. Ao contrário de Valcárcel, cujo indigenismo foi inserido na disputa das elites - a Andina de Cuzco e a "branca" Lima - Castillo vem de um norte muito mais marginal em termos de geopolítica peruana. Sua identidade é mais "provincial" e camponesa do que estritamente indígena. De lá ele conquistou o eleitorado andino do sul e também atraiu, embora em menor grau, o voto popular em Lima.

É por isso que, quando Keiko Fujimori aceitou o desafio de ir ao debate na cidade de Chota e disse com repulsa: "Eu tinha que vir até aqui", a frase permaneceu como um dos contratempos de sua campanha. Castillo tinha conseguido levar a política para fora de Lima, para os cantos longínquos e isolados do país, que ele percorreu um a um em sua campanha com um lápis gigante em suas mãos. 

A explosão de Castillo no primeiro turno - com quase 19% dos votos - gerou uma verdadeira histeria nos setores afluentes da capital. E, de acordo com a moda atual do anti-comunismo zumbi, ele foi expresso em um "Não ao comunismo" generalizado, mesmo manifestado com cartazes gigantescos nas ruas. Também não faltou o racismo. O Peru parece ser menos tímido em expressá-lo em público do que os vizinhos Equador ou Bolívia.

Por exemplo, o jornalista "polêmico" Beto Ortiz expulsou a deputada do Perú Libre, Zaira Arias, de seu estúdio de televisão, mostrando que o "politicamente correto" não alcançou setores das elites de Lima. Em seguida, ele a chamou de "verdureira" e mais tarde se disfarçou de índio - com sua habitual histriônica - para receber sardonicamente o "novo Peru" de Pedro Castillo. 

A candidatura de Castillo foi também uma constante vítima do "terruqueo" (acusação de ligações com o terrorismo) por suas alianças sindicais durante a greve dos professores e, sem experiência prévia na arena eleitoral, seus próprios tropeços em entrevistas.

Como Alberto Vergara escreveu no New York Times: "Aqueles que usaram mais traiçoeiramente a política do medo foram os do campo pró-Fujimori, as classes altas e a grande mídia. Os empresários ameaçavam demitir seus trabalhadores se Castillo ganhasse; os cidadãos comuns prometiam demitir seus empregados domésticos se optassem pelo Peru Libre; as ruas estavam cheias de cartazes invasivos pagos por empresários alertando sobre uma iminente invasão comunista". Até mesmo Mario Vargas Llosa abandonou seu tradicional anti-Fujimorismo - pelo qual ele havia inclusive chamado para votar em Ollanta Humala em 2011 - e decidiu dar uma chance a um candidato com o sobrenome de Fujimori.

Castillo está longe de vir de uma cultura comunista. Ele passou vários anos na política local sob a bandeira do Perú Posible, o partido do ex-presidente Alejandro Toledo, e embora tenha concorrido pelo Perú Libre, ele não é orgânico a este partido, que nasceu originalmente como Perú Libertario. Peru Libre se define como "marxista-leninista-mariateguista", mas muitos de seus candidatos negam que sejam "comunistas".

O líder do partido Vladimir Cerrón definiu o movimento que se alinhava atrás de Castillo como uma "esquerda provinciana", em oposição à esquerda "caviar" de Lima. Castillo é um católico "evangélico compatível": sua esposa e filha são participantes ativos da Igreja Evangélica do Nazareno e ele próprio se junta a suas orações. Na campanha ele se posicionou repetidamente contra o aborto ou o casamento igualitário, embora hoje vários de seus técnicos e assessores sejam oriundos da esquerda urbana liderada por Verónika Mendoza, com visões sociais progressistas. Será necessário ver como estas tendências coexistem no futuro governo de Castillo, o que não se espera que seja fácil.

Castillo também se define como um "rondero", em referência aos grupos camponeses que enfrentaram os guerrilheiros do Sendero Luminoso e muitas vezes funcionaram como uma autoridade no campo, embora em Cajamarca os guerrilheiros fossem muito fracos.

A incerteza de um futuro governo Castillo não tem a ver, precisamente, com a constituição de uma experiência comunista de qualquer natureza. Uma "venezuelanização" do tipo que seus detratores anunciaram também é altamente improvável. As Forças Armadas não parecem ser facilmente controláveis, o peso parlamentar do castilhismo é escasso, as elites econômicas são mais resistentes do que em um país puramente petrolífero como a Venezuela e a estruturação do movimento social não antecipa um "nacionalismo revolucionário" do tipo chavista ou cubano.

As declarações do "Professor Castillo" mostram um certo desprezo plebeu pelas instituições, pouca clareza sobre a direção do governo e visões de repressão da delinquência - defesa da justiça de rondera - que podem justificar um tipo de justiça "comunitária" pelas próprias mãos que muitas vezes leva a linchamentos puro e simples, muito comuns no mundo andino. 

A presença no governo da "outra esquerda" - urbana e cosmopolita - pode funcionar como um equilíbrio virtuoso entre o progressista e o popular, embora também seja uma fonte de tensões internas. Alguns comparam Castillo a Evo Morales. Há, sem dúvida, simbologias e histórias compartilhadas. Mas também há diferenças. Uma delas é puramente anedótica: em vez de exagerar suas realizações em uma chave meritocrática, Morales afirma não ter concluído o ensino médio (embora alguns de seus professores afirmem o contrário). O outro é mais importante para os propósitos do governo: o ex-presidente boliviano chegou ao Palácio Quemado em 2006, após oito anos como chefe do bloco parlamentar do Movimento ao Socialismo (MAS) e a experiência de uma campanha presidencial em 2002, além de ter atrás de si uma confederação de movimentos sociais com forte peso territorial, articulados no MAS. Castillo tem, por enquanto, um partido que não é seu e um apoio social/eleitoral que ainda é difuso.

O "medo branco" de Castillo está ligado, mais do que a um perigo real do comunismo, à perspectiva de perder poder em um país onde as elites tinham evitado a virada à esquerda na região e cooptaram aqueles que ganharam com programas reformistas como Ollanta Humala. Colocando de forma mais "antiquada": o "medo branco" é da perspectiva de um enfraquecimento do gamonalismo, como o sistema de poder construído pelos proprietários de fazendas antes da reforma agrária [de 1969, de Alvarado] foi chamado no Peru, e que perdurou de outras vias e formas no país. Ninguém sabe se as elites também serão capazes de cooptar Castillo, mas neste caso há um abismo de classe mais profundo do que no passado e o cenário é mais geralmente menos previsível. A "surpresa Castillo" é muito recente e em muitos aspectos ele é um desconhecido até mesmo para aqueles que serão seus colaboradores. 

Possivelmente a tempestade eleitoral anunciará a vinda de outras, se as elites quiserem continuar governando como estão acostumadas a fazer.

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